O relacionamento dos cristãos
com a cultura na qual estão inseridos sempre representou um grande
desafio para eles. Opções como amoldar-se, rejeitar a cultura,
idolatrá-la ou tentar redimi-la têm encontrado adeptos em todo lugar e
época. Em nosso país, com uma cultura tão rica, variada e envolvente, o
desafio parece ainda maior nos dias atuais. Como aqueles que crêem em
Jesus Cristo e adotam os valores bíblicos quanto à família, trabalho,
lazer, conhecimento e as pessoas em geral podem se relacionar com esta
cultura?
Existem muitas definições disponíveis e parecidas de
cultura. No geral, define-se como o conjunto de valores, crenças e
práticas de uma sociedade em particular, que inclui artes, religião,
ética, costumes, maneira de ser, divertir-se, organizar-se, etc.
Os cristãos acrescentam um item a mais a qualquer definição de cultura,
que é a sua contaminação. Não existe cultura neutra, isenta, pura e
inocente. Ela reflete a situação moral e espiritual das pessoas que a
compõem, ou seja, uma mistura de coisas boas decorrentes da imagem de
Deus no ser humano e da graça comum, e coisas pecaminosas resultantes da
depravação e corrupção do coração humano. Toda cultura, portanto, por
mais civilizada que seja, traz valores pecaminosos, crenças equivocadas,
práticas iníquas que se refletem na arte, música, literatura, cinema,
religiões, costumes e tudo mais que a compõe.
Deste ponto de
vista a definição de cultura é bem próxima à definição que a Bíblia dá
de "mundo," a saber, aquele sistema de valores, crenças, práticas e a
maneira de viver das pessoas sem Deus. Poderíamos dizer que “mundo”
compreende os traços da cultura humana que refletem a sua decadência
moral e espiritual e seu antagonismo contra Deus.
De acordo com
João as paixões carnais, a cobiça e a arrogância do homem marcam o
mundo. Como tal, o mundo é frontalmente inimigo de Deus e os cristãos
não devem amá-lo:
1João 2:15-16 - "Não ameis o mundo nem as
coisas que há no mundo. Se alguém amar o mundo, o amor do Pai não está
nele. Porque tudo que há no mundo, a concupiscência da carne, a
concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não procede do Pai, mas
procede do mundo."
Tiago vai na mesma linha:
Tiago 4:4 -
"Infiéis, não compreendeis que a amizade do mundo é inimiga de Deus?
Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus".
Escrevendo aos romanos, Paulo os orienta a não se moldarem
ao presente século - um conceito escatológico do mundo presente,
debaixo da lei e do pecado e caminhando para seu fim:
Romanos
12:2 - "E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela
renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradável e perfeita vontade de Deus".
O próprio Jesus ensinou que o mundo o odeia e odeia aqueles que são seus dicípulos, pois não são do mundo:
João 15:18-19 – “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós
outros, me odiou a mim. Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que
era seu; como, todavia, não sois do mundo, pelo contrário, dele vos
escolhi, por isso, o mundo vos odeia”.
Não é de se estranhar,
portanto, que aqueles cristãos que levam a Bíblia a sério sempre tiveram
uma atitude, no mínimo, cautelosa em relação à cultura, por perceberem
nela traços da corrupção humana - ou seja, do mundo.
Ao mesmo
tempo em que a Bíblia define o mundo de maneira negativa, ela admite que
existem coisas boas na sociedade em decorrência do homem ainda manter a
imagem de Deus – em que pese a Queda – e em decorrência de Deus agir na
humanidade em geral de maneira graciosa. Deus concede às pessoas, sendo
elas cristãs ou não, capacidade, habilidades, perspicácia,
criatividade, talentos naturais para as artes em geral, para a música –
enfim, aquilo que chamamos de graça comum. É interessante que os
primeiros instrumentos musicais mencionados na Bíblia aparecem no
contexto da descendência de Caim (Gênesis 4:21) bem como os primeiros
ferreiros (4:22) e fazedores de tendas (4:20). Paulo conhecia e citou
vários autores da sua época, que certamente não eram cristãos
(Epimênides, Tt 1:12; Menander, 1Cor 15:32; Aratus, Acts 17:28). Jesus
participou de festas de casamento (João 2) e Paulo não desencorajou os
crentes de Corinto a participar de refeições com seus amigos pagãos, a
não ser em alguns casos de consciência (1Co 10:27-28).
Portanto, a
grande questão sempre foi aquela do limite – onde eu risco a linha de
separação? Até que ponto os cristãos podem desfrutar deste mundo, até
onde podem se amoldar à cultura deste mundo e fazer parte dela?
Dá para ver porque ao longo da história a Igreja cristã foi considerada
algumas vezes como obscurantista, reacionária, um gueto contra-cultural.
Nem sempre os seus inimigos perceberam que os cristãos, boa parte do
tempo, estavam reagindo ao mundo, àquilo que existe de pecaminoso na
cultura, e não à cultura em si. Quando missionários cristãos lutam
contra a prática indígena de matar crianças, eles não estão querendo
acabar com a cultura dos índios, mas redimi-la dos traços que o pecado
deixou nela. Eles estão lutando contra o mundo. Quando cristãos criticam
Darwin, não estão necessariamente deixando de reconhecer sua
contribuição para nosso conhecimento dos processos naturais, mas estão
se posicionando contra a filosofia naturalista que controlou seu
pensamento. Quando torcem o nariz para Jacques Derrida, não estão
negando sua correta percepção das ambigüidades na linguagem, mas sua
conclusão de que não existe sentido num texto. Gosto de Jorge Amado mas
abomino seu gosto pela pornografia,
Por ignorarem ou desprezarem a
presença contaminadora do mundo na cultura é que alguns evangélicos
identificam a cultura como a expressão mais pura e autêntica da
humanidade. Assim, atenuam – e até negam – a diferença entre graça comum
e graça salvadora, entre revelação natural e revelação especial.
Evangelizar não é mais chamar as pessoas ao arrependimento de seus
pecados – refletidos inclusive em suas produções culturais, poéticas,
artísticas e musicais – mas em afirmar a cultura dos povos em todos os
seus aspectos. O Reino de Deus é identificado com a cultura. Não há
espaço para transformação, redenção, mudança e transformação – fazê-lo
seria mexer com a identidade cultural dos povos, a sua maneira de ser e
existir, algo que com certeza deixaria antropólogos de cabelo em pé.
A contextualização sempre foi um desafio para os missionários e
teólogos cristãos. De que maneira apresentar e viver o Evangelho em
diferentes culturas? Pessoalmente, acredito que há princípios universais
que transcendem as culturas. Eles são verdadeiros em qualquer lugar e
em qualquer época. Adultério, por exemplo, é sempre adultério. Pregar o
Evangelho numa cultura onde o adultério é visto como normal significa
identificá-lo como pecado e lutar contra ele, buscando redimir os
adúlteros e adúlteras e restaurar os padrões bíblicos do casamento e da
família. Enfim, redimir e transformar a cultura, fazê-la refletir os
princípios do Reino de Deus.
Nem sempre isto é fácil e possível
de se fazer rapidamente. Missionários às tribos africanas onde a
poligamia é vista como normal que o digam. O caminho possível tem sido
tolerar a poligamia dos primeiros convertidos, para não causar um
problema social grave com a despedida das esposas. Mas a segunda geração
já é ensinada o padrão bíblico da monogamia.
É preciso
reconhecer que nem sempre os cristãos conseguiram perceber a distinção
entre mundo e cultura. Historicamente, grupos cristãos têm sido contra a
ciência, a arte, a música e a literatura em geral, sem fazer qualquer
distinção. Todavia, estes grupos fundamentalistas não representam a
postura cristã para com a cultura e nem refletem o ensino bíblico quanto
ao assunto. Os reformados, em particular, caracteristicamente sempre se
mostraram sensíveis às artes e viam nelas uma manifestação da graça
comum de Deus à humanidade. Apreciavam a pintura, a música, a poesia e a
literatura.
O grande desafio que Jesus e os apóstolos deixaram
para os cristãos foi exatamente este, de estar no mundo, ser enviado ao
mundo, mas não ser dele (Jo 17:14-18). Implica em não se conformar com o
presente século, mas renovar-se diariamente (Rm 12:1-3), de não ir
embora amando o presente século, como Demas (2Tm 4:10). É ser sal e luz.
Para os que deixam de levar em conta a presença da corrupção humana na
cultura, os poetas, músicos, artistas e cientistas se tornam em
sacerdotes, a produção deles em sacramento e costurar e tecer em
evangelização.
Por Augustus Nicodemos
